念大悲咒面相改变(念心经多久改变面相照片)

本文向给大家分享念大悲咒面相改变相关知识，同时小编也会对念心经多久改变面相照片进行解释，如果能解决您在念大悲咒面相改变方面面临的问题，请收藏关注本站，现在开始吧！

《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》简称《大悲咒》，《大悲咒》为任何学佛者所必修，这是念经基础课。其中的一种功能适合:能圆满众生一切愿望，并能治各种疾病，常有龙天善神护持。每日读诵多遍临终时可以随意往生任何佛国。每天功课：一般三遍或七遍以上，宜每天念诵直至百年。白天晚上都可念。如遇重大关头，开刀前后，重病、得悉癌症等，每天狂念《大悲咒》，遍数二十一，四十颤贺枝九， 或越多越好。念《大悲咒》之前可以祈求“请大慈大悲观世音拍运菩萨保佑我XXX（您的名字）身体健康，增强功力”。若身体有病症可以加上：“请大慈大悲观世音菩萨医治我 XXX某个部位的疾病，早日恢复健康”。
听大悲咒有一些好的能量注入，但一定要念诵，诚心念诵可得观世音菩萨和龙天护法的保佑。古时候有一商人晚上投宿一家客栈，店员想杀他抢劫，可每次拿刀要进门时，楼下总有敲门声，进来两个人要找这个商人，他们说一茄敏个叫豆输朋，一个叫阿逝运。经历好多次以后，店员终于不抢他了。第二天早晨，店员把昨天事情告诉商人。商人说大悲咒里面的两个菩萨来保佑他了。店员吓的跪地，说昨天想抢劫
古往今来。念大悲咒灵验事迹不计其数。感恩观世音菩萨！

《佛菩萨的无上神权》
天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。
你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？
圣曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(又称自了汉，已经断除了见思烦恼，证得了有余涅槃，一旦证得此果位，无需再修，无需再学，是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置，但毕竟也是个圣人，依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在一个级别上敏岁，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩首顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，有了造罪行恶的业感，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。”你仔细看，有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中，是已槐拿梁彻底了脱了生死苦海的圣贤，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？
天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但他畏惧恶果，因为天帝造业惩罚会立即加倍，所以机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界皆是他的上级。
四圣一凡级别划分:
佛绝妙至深第一(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越，是九法界有情的大BOSS)、
菩萨圣妙至烈第一(“菩萨”是仅次于佛的果位，一切大乘菩萨的地位、神权、福铅运报、智慧与法力皆次于佛)、
辟支佛奇妙殊特第一(要留意“辟支佛”非佛，他只是也带了个“佛”字而已，他与“佛”比起来相差还很悬殊的，就如同一个在天上，一个在地下。但他却比圣贤阿罗汉中的四种果位都高，而比菩萨的五十二个阶位皆低的，他们之间是上下级的关系)、
阿罗汉烈势威颜至一(别说是阿罗汉，就算证得了阿罗汉中的最低果位，声闻须陀洹。就已经受人天供养，是“天”的上级与导师)、
天即是大势威德第一。
法界中一切仙佛神圣神位神权等级划分:
佛即是十法界中一级大统帅。
菩萨即是法界中心软慈悲，慈母的化身，亦是公正无私，赏罚分明，即是法界究竟无上奖罚之主，为十法界中二级大统帅。
辟支佛即是法界最极奖罚之主，为十法界中一级大将军。
阿罗汉即是法界奖罚之主，为十法界中二级大将军。
一切上天即是法界奖善罚恶，为十法界中三级大将军。
再而简单划分一下:
佛相当于国家主席，即是一级干部。(其中最殊胜的一级干部，中共中央总书记)
观世音菩萨相当于国家国务院总理。(也是一级干部，但比佛相当于的一级干部要次之)
菩萨相当于国家二级干部。
辟支佛相当于国家三级干部。
阿罗汉相当于国家四级干部。
一切龙天相当于国家五级干部。
天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。
佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。
在佛教中，“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？
次第而下：
佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。
以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(也包括玉皇大帝)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。
这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：
“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）
如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。
建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。
一切众生毕竟成佛！
南无本师释迦牟尼佛。
这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。
所以玉皇大帝在六凡界的最高一层，天道里面的巨头，是至高神，但是仍处于六道轮回中。对于所有的神仙而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四五个级别呀(请留意，是高出四、五个“大”级别喔)！
“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这是什么意思呢？
即:这个偈颂当中讲到了，在天上天下，对整一个上下的世间当中，都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的，在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了，就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？我们应当知道，这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若，所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一，十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了，也无法像佛陀这样子。
问:佛陀不是讲众生平等吗?怎么还有级别高低之分?
圣曰:佛陀是讲众生平等。但指的是每个众生的因果业力平等，每个众生的因果是相等的，之所以感召的果报不同，有的众生是奖励，有的众生奖励更多一点，有的生灵是惩罚，有的生灵惩罚更严重一点，有的众生待遇特别好，皆是各人的业因造作不同，而自然呈现出不同的善恶奖罚。而身份高的往昔也是有功于世，有德于民，有利于天下，有奉献于人民群众的，而且法界凡圣有别，岂能混为一淡。不然对身份高的还公平吗？宇宙间还有公理正义吗？还有衡量轻重的公平秤吗？这因不平等，缘不平等，条件不平等，各人所造作的业因善恶与缘千差万别，所感召的果报怎能平等，境色怎能平等。不然这还叫有什么天理与人性。

【前渣有关有情决定成佛真言】
尔时释迦牟尼佛。入一切佛发心觉悟法界平等性者修行菩提大涅槃常住金刚三昧。说有情决定成佛真言曰“唵阿鑁览坎佉摩尼钵头迷吽”若诸有情。若诵一遍。当得度脱生死大海到彼大涅槃岸。一切有情成满三种悉地。一切异愿一切善愿一时成就。是故汝等应当一心修行此法得最胜无上悉地。今开秘密无上宝库。与诸修行真言法者。即是无上什深秘法。极秘中极秘。今正说之（摘自《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》）
【有关毘卢遮那上品悉地真言】
【切勿诽谤和怀疑】若有人此说有不定之疑心。经无量不可思议恒河沙阿僧祇无数大劫。堕落阿鼻地狱中。若才尽彼地狱劫出者。又入十八地狱及八万四千地狱中。如是传传各经一切尽劫。堕饿鬼中及畜生中。各尽其劫边。劫尽已生人间。不信法故。贫穷极苦。故不信者为不可说此三真言三身佛果三菩提良药。
若人闻是真言一度者。过去生生中殖无量善根种者。亦还依过去善根力。今当得闻也。是人定命终。必随愿往生十方净土中。为其土众及三千大千世界一切众生说是法。又拔苦与乐令得证大菩提果。当知是人如来所化也。是菩萨。何况自诵为他传教者。功德不可思议。各以清净信心满五十万遍。身中无数亿劫无始以来无量恶业罪永灭除。随愿命终之后生莲华台藏世界中。常本觉阿字本佛。奉见毗卢遮那如来妙体身。常彼世界自受法乐。是毗卢遮那如来金口说也
◎口开舌举震法界宫。莲华藏诸如来出定。即以摧破地狱灭七遍之殃。
◎山海大地从阿字出。江河万流从鑁字出。金玉珍宝日月星辰火珠光明从览字成。五谷​​五果众花开敷因唅字结也。秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从欠字庄严。
◎阿字是东方阿閦如来。鑁字西方阿弥陀如来。览字是南方宝生如来。唅字北方不空成就如来。欠字是上方毗卢遮那大日如来。
◎阿字意什深空寂之体。取之不可取。舍之不可舍。万法之母。大灌顶王阿字是也。难信之法。小乘律师特勿令见此本。
◎五部梵本四十万言出。毗卢遮那经金刚顶经采集要妙。最上福田唯此五字真言。诵者所获功德。不可比量不可思议不可说也。观照理性令人获福。骨体坚健永无灾障及诸病苦。摄养长寿。
◎鼓上书是五字。题字击鼓者远近闻其声。炽盛布千里。苗稼洪润人无灾疫。是此如来体性无生观　右五部真言。是一切如来无生甘露之珍浆醍醐佛性之妙药。一字入于五藏万病不生。
◎况修日观月观。即时证佛身空寂。是阿鑁览唅欠五字法身真言。
◎若日诵一遍或七遍或二十一遍或四十九遍春雹者。挍量功德。一遍福如转一切经一百万遍。
◎何况禅寂坐入定门。从阿字观谛审分明如日照空。即是了见佛性。所获福无有比量。秘密藏文句实不思议。
◎只恐声闻法师小乘持律者。生疑不信反益其罪扒悔帆。譬如王有稚子偏最怜念。库藏珍宝倾竭不惜。唯不与干将镆鎁。恐不解运用故伤其体。是故如来秘传不菩萨。大与声闻劣慧。
(竹贤，注，后句应是排版有误，理应：是故如来秘传大菩萨。不与声闻劣慧）
◎若诵一遍。当如转一切经一百万遍。　
◎菩萨信心众可诵念昼夜。将定得阿耨多罗三藐三菩提。无量无数劫中。可救度六道中一切受苦众生。皆悉入是阿字中。断无量无数劫一切诸烦恼惑业。令发无上菩提心。皆悉令证佛果。
◎若有最上根人。常日夜三时持念。若时时克克忆念。定此人不舍父母所生身。现身当得不思议难得佛身。
◎若有人此说有不定之疑心。经无量不可思议恒河沙阿僧祇无数大劫。堕落阿鼻地狱中。若才尽彼地狱劫出者。又入十八地狱及八万四千地狱中。如是传传各经一切尽劫。堕饿鬼中及畜生中。各尽其劫边。劫尽已生人间。不信法故。贫穷极苦。一生之间受无数大病。无间昼夜如是病苦。不修一善。命终之后。亦堕阿鼻地狱中。是故常受大苦恼。不生善所。
◎故不信者为不可说此三真言三身佛果三菩提良药。
◎若人闻是真言一度者。过去生生中殖无量善根种者。亦还依过去善根力。今当得闻也。是人定命终。必随愿往生十方净土中。为其土众及三千大千世界一切众生说是法。又拔苦与乐令得证大菩提果。当知是人如来所化也。是菩萨。何况自诵为他传教者。功德不可思议。
◎各以清净信心满五十万遍。身中无数亿劫无始以来无量恶业罪永灭除。随愿命终之后生莲华台藏世界中
以上摘<<佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨一卷>>中天竺国三藏善无畏奉　诏译
============
佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密陀罗尼
中天竺国三藏善无畏奉　诏译
(四)名金刚鼓。(二)口开舌举震法界宫。莲华藏诸如来出定。即以摧破地狱灭七遍之殃。起教菩萨(善住天子也)说五字秘密。执本授。如法布字。人主顶戴乎冠中。万国清泰。节度观察。旌旗上书写真言。四方晏静。专城太守镇遏总戎。鼓角上题字严警。远闻妖气潜。炽盛布千里。苗稼洪润人无灾疾。地土神祇风恬雨顺。(一)瑜迦事法约有千条。略述少分。(三)念诵加持战鼓上书。贼军自降一人不损焉。(五)佛言。
阿字金刚部主肝。鑁字莲华部主肺。[卄/览]字宝部主心。唅字羯磨部主胃。欠字虚空部主脾。
山海大地从阿字出。江河万流从鑁字出。金玉珍宝日月星辰火珠光明从览字成。五谷五果众花开敷因唅字结。秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从欠字庄严。
阿字是东方阿閦如来。鑁字西方阿弥陀如来。览字是南方宝生如来。唅字北方不空成就如来。欠字是上方毗卢遮那大日如来。
阿字甚深空寂之体。取之不可取。舍之不可舍。万法之母。大灌顶王阿字是也。阿字是难信之法。小乘律师特勿令见。此本五部梵本四十万言出。毗卢遮那经金刚顶经采集要妙。最上福田。唯此五字真言。诵者所获功德不可比量不可思议不可说也。金刚顶经五部真言。受持读诵观照理性。令人获福。骨坚体健。永无灾障及诸病苦。摄养长寿(五藏曼荼罗是五部法身)
阿金刚地部一(阿字作地观金刚座观)
鑁金刚水部二(鑁字作水观莲华观)
览金刚火部三(览字作日观)
唅金刚风部四(唅字作月观)
欠字金刚空部五(欠字作空观)如来体性无生观
右五部真言。是一切如来无生甘露之珍浆醍醐佛性之妙药。一字入于五藏万病不生。况修日观月观。即时修得佛身空寂　五分法身义。
阿鑁览唅欠　右上五法身真言。若日诵一遍或七遍二十一遍或四十九遍者挍量功德。一遍福如转藏经一百万遍。何况禅寂坐入定门。从阿字观谛审分明。如日照空。即是了见佛性。所获福无有比量。秘藏文句实不思议。只恐声闻法师。小乘持律者。生疑不信反益其罪。譬如王有稚子偏最怜念库藏殄宝倾竭不惜。唯不与干将镆鎁恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨。不与声闻劣慧。已下三个真言是三种悉地。成就法中立上中下品差别也。
阿罗波遮那(此是下品悉地真言)是名出悉地。能生根茎遍满四方。诵一遍。如转藏经一百遍。
阿微罗[合*牛]佉(此是中品悉地真言)大日经悉地品。名降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句也。是名入悉地。能生枝叶。遍满四方。光明晃曜入佛法界。名入悉地。若诵一遍。如转藏经一千遍。
阿鑁蓝唅欠(是上品悉地真言也。以前五三印真言。顺一遍逆一遍。次顺旋转四遍。次逆旋转四遍。此即利益一切众生皆以悉地义也)是名秘密悉地。亦名成就悉地。亦名苏悉地。苏悉地者遍法界也。成就佛果。证大菩提。法界秘密言。光明遍满。唯佛与佛能入此门。缘觉声闻不能照。此亦名秘密悉地。若诵一遍。当如转藏经一百万遍。出悉地从足至腰。入悉地从脐至心。秘密悉地从心至顶。
如是三悉地。出悉地化身成就。入悉地报身成就。秘密悉地苏悉地法身成就。即是三种常身正法藏。是故稽首礼毗卢遮那佛
稽首毗卢遮那佛开敷净眼如莲华
三界调御天人师大菩提心救世者
深妙真言加持法流入无生阿字门
白毫无相正遍知圆满恒照如日月
阿閦宝生救世者弥陀成就不空王
咸于悉地吉祥轮传斯妙法化诸有
慈心自在降三世金刚萨埵不动尊
无违誓愿应时期瑜伽事毕还金刚
我依毗卢遮那佛开心智印建标仪
无量功德普庄严同入总持诸善逝
愿共有缘修学者安住无上清净海　

《大集经轮做》云腊仔衡。若有人诵功德宝山神咒一遍。如礼《大佛名经》四万五千四百遍。又如转《大藏经》六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱。受罪劫尽更生。念此功德宝山神咒一遍。其罪皆得消灭不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛上品戚核上生。

为什么说诸法平等,无有高下?
专业解
佛在《金刚经》上说的‘诸法平等,无有高下".
.”(注：《金刚经》原文是“是法平等,无有高下.”分析如下：
一、在电子大藏经的契经中没拦让有“法门平等”这个独立的词,只可查到“法门平等”作为一句话中承上接下的句型,如：1、本缘部的《方广大庄严经》卷一有“定觉分是法门,平等觉悟一切法故贺搜.”2、华严部三藏佛驮跋陀译的《大方广佛华严经》卷三十六有禅衡历“深入一切菩萨法门,平等观察三世诸佛.”3、三藏般若译的《大方广佛华严经》卷二十四有“已甚深入种种法门平等智故.”4、经集部中宋代法贤译的《宝授菩萨菩提行经》有“皆得不退转地总持法门平等法忍.” 5、鸠摩罗什译的《诸法无行经》中有“菩提与贪欲,是一而非二,皆入一法门,平等无有异,凡夫闻怖畏,去佛道甚远.”6、密教部中《一切秘密最上名义大教王仪轨》中有“真实波罗蜜多净,即大波罗蜜多生,秘密法门平等智,此即法金刚菩萨.”结论：佛陀没有讲过“法门平等”这样的话.
二、“是法平等”的“是”是“此”和“这”的意思,如在元魏留支三藏的译本和陈天竺三藏真谛的译本中,就是“此法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提”,“是法”“此法”都指的是“法性”,而不是“法门”.“门”属相,法门属事相,即法相,有高下、快慢、难易、优劣等八万四千种差别,故不平等.法性为何平等?因为法性清静寂灭,离一切相、离一切语言文字,以相而显,故尔平等.如“人人平等”是指“人性”平等,但不能说“人的身体”平等,因为各人的身体有高低胖瘦美丑等的差别.而有些不明事理的师兄们却一字之差,谬之千里.正应了那句“依经解经是佛说,离经一字是魔说.”的话.结论：“法门平等”非“是法平等”.法性平等,门有高下! 三、假设“法门平等”观点成立,又何必“修学一定要对自己的根机”呢?既然平等,自然能够适用于一切众生、一切事,怎么还会存在对不对“机”的问题呢?如果“修学一定要对自己的根机.”、“选择法门要契机.”就说明法门有差别,既然有差别也就是不平等,又怎么得出“法门真的是平等.”的结论呢?结论：“法门平等”是悖论.
四、“佛讲的法门平等是世出世间一切法,包括所有宗教,还包括邪法.”佛教的世间法与出世间法是密不可分的一个大体系,世法是断恶修善,积功累德的基础法,是为出世法作资粮准备.出世法是对世法的提升,超脱轮回出三界.而外道是世法而没有出世法的,并且外道的世法也没有佛教的世法完备[如外道的戒杀是不杀人（实际上有的外道照样杀人）,佛教的戒杀是不杀一切众生.],故外道是不能与佛教的世法相比似的.佛说世间法只是初机说教,后续的还有出世的三乘法和第一义谛,而其他宗教有吗?何况邪法?而却有些不明事理的师兄们却给佛法与其他宗教和邪法划等号,是否说明其他宗教和邪法也是尽虚空遍法界的真理,释迦佛等同于外道和邪法的创建者呢?