聊斋美满姻缘 聊斋的奇幻美

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《聊斋志异》中的男主人公是

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《聊斋志异》，清代短逗咐篇闷搭小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此山罩纯后不断有所增补和修改。

聊斋志异中以爱情为题材的作品

       《聊斋志异》是清代文学家稿明蒲松龄（1640--1715）所著的一部文言短篇小说集，其内容丰富、题材广泛，集志怪、传奇之大成，又有创造性的发展。大多通过非现实的幻想世界中的人和事，反映了广阔的现实生活。在近五百篇作品中，其故事来源主要有两方面：一是作家收集的民间传说和亲身经历，二是前代的小说、戏曲故事。作家自己说：“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙”（《聊斋志异·自叙》。据邹?|《三借庐笔谈》载，蒲松龄为收集素材，常设茶烟于道旁，“见行者，必强与语，搜奇说异，随人所知”。材料收集后，“归而粉饰之”。“集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”（《聊斋志异·自志》），用此寄托作家的理想与愤懑。综观全书，内容大体可以分为以下四类：

一是揭露科举制度弊端的。

二是歌颂纯真爱情，表达理想爱情的。

三是揭露现实社会黑暗、歌颂人民反抗斗争的。

四是《聊斋志异》中一些寓言等其他题材的作品。

        《聊斋志异》展示了十分广阔的人生图画，反映了丰富的社会生活。其中爱情题材的作品是全书的重要组成部分，数量颇多，且具银简有独特鲜明的特点。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》、《婴宁》、《小翠》、《王桂庵》、《小谢》、《青凤》、《聂小倩》、《葛巾》等等。其主要特点具体表现在以下几个方面：

一、多通过幻想世界中的人和事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，体现作者的爱情理想。

        仔细品读《聊斋志异》中有关爱情题材的作品，我们不难看出：在作者的笔下，留给我们许多经典动人的人鬼恋情，人狐恋情故事。特别是那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性格各异，行踪飘忽，具有妖狐鬼怪的特性，但大都美丽聪明，善良无私，不图富贵，不畏权势，不以貌取人，爱得真心、忠诚，爱得坚贞、不移，虽历经祸患而不惧。她们来去自如，敢爱敢恨，不受封建戒规拘束，通过自己的抗争，在当时没有恋爱自由的社会环境下，最终获得了幸福的理想爱情，可歌可泣。这些作品又大抵可以分为两类：

1、一类作品重在描写当时青年男女自由相爱的故事，真切表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。

        《莲香》、《香玉》等篇都属于这一题材，其中许多真挚感人的情节描写锋敬裤令人读后辗转难眠，赞叹不已。如《香玉》篇中的黄生在劳山下的清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，为情所困，后来不幸花被他人移去，他茶不思、饭不想，日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中,有情人终成眷属。再如《莲香》中的女鬼李氏爱慕桑生，使桑生染了重病，她们忍痛分手之后，李氏却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。在《小谢》中，作者更是刻意对男女双方自由恋爱的过程进行了较为细致的描写，整个故事缠绵悱恻，令人回味无穷。女鬼秋容、小谢和陶生起初只是师友相处。陶生因事入狱，秋容、小谢为之四处奔波，倾心相救。后来，秋容被城隍祠黑判抢去，却又得到陶生的搭救。就这样，他们彼此互助，逐渐生情，在与黑暗势力的斗争中发展了爱情，最终结为夫妻。这一曲折的交往过程和美好的结局在当时男女受授不亲的封建社会中，那可是连想都不敢想的事啊！因为在当时要冲破封建婚姻制度对青年男女的禁锢，是绝不可能的。这些充满幻想的故事，虽然多为花妖狐鬼之事，却是现实爱情生活中新生力量的集中体现与升华，和封建婚姻制度形成了鲜明的对比，真真切切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。

2、爱情主题的另一类作品，重在描写封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们对封建世俗婚姻的不满和强烈的反抗精神。

        《鸦头》、《细侯》、《婴宁》、《晚霞》等都是这方面的优秀作品。《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗精神。《婴宁》中的婴宁，美丽天真，纯洁无邪，本是一个狐女，在坟垄间由鬼母养大，从小不受封建礼教的束缚，敢于摆脱人世间的种种桎梏，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾。狡黠是婴宁的陋处，也是婴宁的真处。婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视、动摇一切封建礼教的束缚，大胆追求自由婚姻。

        再如《晚霞》，在曲折动人故事情节中，不仅歌颂了坚贞的爱情，而且批判了破坏爱情的封建势力。阿端与晚霞由相慕到相爱的过程，就是同恶势力作斗争的过程，也是纯真爱情不断深化的过程。他们毫不畏惧龙宫森严的防范，想方设法冲破一切阻力，冒着风险相爱，晚霞被吴江王留在宫中教舞，无法脱身，心里非常郁闷，于是毅然投江自尽，阿端也追随晚霞自杀，后虽然双双回到了人间。但是在人间遭受到了同样的命运，“终不能尽其技而去”，故事集中表现了晚霞坚强的反抗精神和对爱情的执着追求。作者对封建世俗婚姻的不满和抗争精神也从中得到了深刻的印证。

《聊斋志异》中的男主人公是

《聊斋志异》在艺术上兼采众体之长，不仅继承了魏晋志怪和唐人传奇的优秀传统，而且还从史传文学、白话小说中吸取了有益的营养，形成了自己独特的艺术风格，代表了我国古代文言小说所已经达到和能够达到的最高水平。
一、作者有意将幻异境界与现实社会联结在一起，以寄托自己的孤愤和理想，使作品既驰骋天外，充满浓郁的浪漫气息；又立足现实，蕴含有深厚的生活内容。幻想性与真实性的相反相成，对立统一，构成了《聊斋志异》的突出特点。
二、大量的非现实性艺术形象的塑造成功，是《聊斋志异》的主要艺术成就。这些形象塑造的基本方式是：以他们作为“人”所表现出来的社会性为核心，巧妙地融合进他们作为“物”的自然属性或幻想属性，使之成为一种人性和物性复合统一的艺术形象。这样，这些花妖狐魅既多具人情，和易可亲，使人忘其为异类；又蕴含着他们本体的固有气质和超现实的神异性，让人觉得可望而不可即野差，大大增强了形象的美感。
三、《聊斋志异》的情节离奇曲折，幻诞诡谲，但在作品提供的特定情境之内，却又顺理成章，是按照某种固有的逻辑必然出现的。其情节的内在逻辑，主要包括人物性格逻辑和幻想逻辑，二者往往蕴含在同一个情节系列中，达到了高度的和谐统一，构成了作品幻中有真、真中有幻的艺术特色。
四、《聊斋志异》采用的是优美、典雅、精炼、传神的文言，又做到了文言体式与生活神髓的高度统一，因此形成一种既典雅工丽又清新活泼的语言风格。无论是人物语言还是作品的叙述、描写语言，都在文言形式中蕴含着强烈的生活气息，极富描摹力和表现力，大大增强了文言小说的小说性和趣味性。
〔作品讲读〕
一、《婴宁》
1. 此篇作品选自三会本《聊斋志异》卷二，是蒲松龄爱情小说中最优秀的篇章之一，叙述了狐女婴宁与王子服真诚相爱并结为美满姻缘的故事。婴宁是狐母所生，鬼母所养，从小生活在远离尘寰的环境中，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的污染，在她身上寄寓了作者的人生理想，表现了作者对于归真返朴的纯真人性的向往；而婴宁一旦进入现实社会，天真烂漫的理想性格也随之消失，这种悲剧性结局正是严酷的现实造成的，从而深刻地批判了封建礼法对妇女健康天性的压抑和窒息。
2. 此篇颂吵皮小说的艺术特点：
（1）这篇小说把人物放在艺术构思的核心地位，成功地塑造出一个崭新的女性形象。婴宁这一形象的构成比较复杂，从整体上说，她是人的社会性和狐的神异性的复合；单从她作为人的方面来看，其个性也具有复合性。作者着力刻划的是婴宁的爱花、爱笑以及纯真得近乎痴憨的性格特点，在这些外在特点背后，还隐藏着一个聪明、狡黠、勤劳、知礼、虑事缜密而又具有深沉情感的婴宁形象。其两重性格的水乳交融，相映成趣，增强了人物形象的艺术魅力。
（2）全篇线索清晰，情节奇幻，既出人意表，又入情入理。小说以王子服见婴宁、想婴宁、找婴宁、重会婴宁、带回婴宁与之成婚作为情节纵向展开的线索，但又步步制造疑云，层层设置悬念，迟迟不点明婴宁的真实面目，直到篇末才揭开谜底，使人恍然大悟，具有“铺排安放，碰辩变化不测”（冯镇峦《读聊斋杂说》）的鲜明特征。
（3）这篇作品的环境描写不仅画面鲜明，而且造成一种氛围、境界，更好地烘托出人物的性格。婴宁居住环境的幽静雅洁、自然无华，经过作者的层层点染，一一跃然纸上，又与她嗜花爱笑、天真无邪的性格相互映衬，浑然一体。这样的描写既具有象征与寄托意义，又使作品带有强烈的诗化倾向。
二、《促织》
1. 此篇作品选自三会本《聊斋志异》卷四，是官绅批判小说的代表作，也是聊斋一书中最受评家重视和青睐的艺术精品。它通过成名一家为捕捉促织“以塞官责”而经历的悲欢离合、荣辱祸福，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫和徭役科敛的惨酷，其中既有对邀宠媚上而残民以逞的各级官吏的尖锐批判，也有对造成这一悲剧的总根源??封建帝王的委婉规劝，深刻地揭示出封建等级制度的不合理和政治官场的滑稽荒谬。
2. 此篇小说的艺术特点：
（1）构思精妙，以小见大。作者着笔于小，却着眼于大，小说的绝大部分篇幅是对小小促织的具体细致的描写，但这只小虫却完全维系着成名一家人生死存亡的命运，而这命运又跟封建官吏的罪恶和皇帝的享乐腐化紧紧地联系在一起，这就使捉促织和斗促织的琐细之事，负载着沉重而深刻的社会命题。
（2）情节曲折，富于变化。小说紧紧围绕促织的得失来安排故事，写得腾挪跌宕，变幻无穷，同时也将成名的悲惨遭遇和思想感情的复杂变化过程，淋漓尽致地表现出来。主人公由悲到喜，喜极生悲，悲辍复喜，悲喜交替，祸福相生，故事得以在大起大落中逶迤推进，读者的心弦亦随之忽张忽驰。
（3）心理刻划精细入微，细节点染生动逼真。如小说中从成名得知幼子把促织弄死至再次获得促织一节，描绘其大悲与大喜、希望和失望相交织的心理变化流程，极富层次感；又如关于斗促织的一段描写，小虫的由蠢如木鸡而奋起作战，少年的从大笑变为大骇，无不写得活灵活现，有声有色。

《聊斋志异》作者及简介

《聊斋志异》在艺术上兼采众体之长，不仅继承了魏晋志怪和唐人传奇的优秀传统，而且还从史传文学、白话小说中吸取了有益的营养，形成了自己独特的艺术风格，代表了我国古代文言小说所已经达到和能够达到的最高水平。
一、作者有意将幻异境界与现实社会联结在一起，芦咐以寄托自己的孤愤和理想，使作品既驰骋天外，充满浓郁的浪漫气息；又立足现实，蕴含有深厚的生活内容。幻想性与真实性的相反相成，对立统一，构成了《聊斋志异》的突出特点。
二、大量的非现实性艺猜历术形象的塑造成功，是《聊斋志异》的主要艺术成就。这些形象塑造的基本方式是：以他们作为“人”所表现出来的社会性穗哗搜为核心，巧妙地融合进他们作为“物”的自然属性或幻想属性，使之成为一种人性和物性复合统一的艺术形象。这样，这些花妖狐魅既多具人情，和易可亲，使人忘其为异类；又蕴含着他们本体的固有气质和超现实的神异性，让人觉得可望而不可即，大大增强了形象的美感。
三、《聊斋志异》的情节离奇曲折，幻诞诡谲，但在作品提供的特定情境之内，却又顺理成章，是按照某种固有的逻辑必然出现的。其情节的内在逻辑，主要包括人物性格逻辑和幻想逻辑，二者往往蕴含在同一个情节系列中，达到了高度的和谐统一，构成了作品幻中有真、真中有幻的艺术特色。
四、《聊斋志异》采用的是优美、典雅、精炼、传神的文言，又做到了文言体式与生活神髓的高度统一，因此形成一种既典雅工丽又清新活泼的语言风格。无论是人物语言还是作品的叙述、描写语言，都在文言形式中蕴含着强烈的生活气息，极富描摹力和表现力，大大增强了文言小说的小说性和趣味性。

《聊斋志异》聂小倩

纪昀批评《聊斋志异》“一书而兼二体”，主要是指摘传奇式的志怪，认为“燕昵之词，�狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何以闻见之”。（《姑妄听之》盛时彦跋引纪昀语）他在《滦阳续录》写成后更进一步申述为作叙事之文，应“不失忠厚之意，稍存劝惩之旨”，“不颠倒是非”，“不摹写才子佳人”，“不绘画横陈”。（《滦阳续录跋》）可见他是要小说有忠厚劝世之意义，摒除描写男女爱情的笔墨。这样，他著《阅微草堂笔记》也就只能是向笔记杂录靠拢，丢弃了《聊斋志异》的文学精神和艺术境界。
一书而兼察敏二体 用传奇法以志怪 神怪、梦幻的艺术形式化 狐鬼花妖的人丛没伏情化和意象性
《聊斋志异》总共近五百篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。就文体来说，其中有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。就取材来说，其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记；也有就前人的记述加以改制、点染的，如《种梨》原本于《搜神记》中的《种瓜渗携》，《凤阳士人》与唐人白行简的《三梦记》基本情节相同，《续黄粱》显然脱胎于唐人传奇《枕中记》等；还有并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事，如《婴宁》、《公孙九娘》、《黄英》等等。应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表《聊斋志异》的文学成就，体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征。

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