拜佛的奥秘 拜各种佛的作用

佛教各宗派经典

中国佛教八大宗派

中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。

一是密宗   又名 密教、秘密教、真言宗、真言乘、金刚乘、瑜伽密教

二是禅宗   又名
佛心宗

三是净土宗  又名念佛宗、莲宗

四是唯识宗  又名法相宗、法相唯识宗、瑜伽宗、慈恩宗 

五是嘉祥宗  又名法性宗、三论宗、空宗

六是华严宗  又名贤首宗、法界宗

七是律宗   又名四分律宗、南山宗、南山律宗

八是天台宗  又名法华宗

这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：

密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。

目录

八大宗派概述

1.三论宗

2.瑜伽宗

3.天台宗

4.贤首宗

5.禅宗

6.净土宗

7.律宗

8.密宗

八大宗派的形成

1.印度产生

2.传入中国

3.分化宗派

八大宗派特点

八大宗派发源地

密宗

密宗的教义在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。本尊毗卢遮那佛是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

禅宗

禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。

禅的种类很多，1声闻禅、2菩萨禅、3次第禅、4顿超禅。

禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据。禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，

北宗神秀（约606～706）一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；

南宗慧能（638～713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。南宗六祖慧能弟子中，

有南岳怀让（667～744）和青原行思（？～740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。

净土宗

是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。

唯识宗

是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。

它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。

五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；

三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；

八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；

二无我是:人无我和法无我。

“五法”是对世出世间一切法的概括，“名”和“相”指世间有为法皆有名有相，称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别认识；“正智”指圣人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观，是以总括诸法。

三自性：一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。

八识：“识”是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种，就是前面列举的八种识。

二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空。

此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。

嘉祥宗

主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。

它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。

二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

华严宗

以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。

此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。

五教：

一是小教，即声闻小乘教；

二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；

三是终教，即大乘终极阶段的教义；

四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；

五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。

此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教。

六相：

总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。

十玄门：

一、同时具足相应门

二、因陀罗网境界门

三、秘密隐显俱成门

四、微细相容安立门

五、十世隔法异成门

六、诸藏纯杂具德门

七、一多相容不同门

八、诸法相即自在门

九、唯心回转善成门

十、托事显法生解门

这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

三观：

一是真空绝相观，

二是事理无碍观，

三是周遍含融观。

六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。

律宗

主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些在前面己经叙述，这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫，妄，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守，不得违犯外，其它绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒，即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。

天台宗

是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智者，住在浙江天台山，所以叫天台宗。

宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。

此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，

五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。

三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。

此三观可以于一心中获得，名为一心三观。

三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。

八大宗派的形成

印度产生

佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，就是指的这一层意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗“五时八教”和华严宗的“五教十宗”。继后，其他宗派也相继判教。判教就是以佛四十九年所说的法（经、律）来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空，有二宗。

传入中国

佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。

这十三宗中，

涅般宗归入天台宗；

地论宗归入华严宗；

摄论宗归入唯识宗。

流传迄今者，实唯十宗。

后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。

故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：

密宗、禅宗、净土宗、唯识宗、嘉祥宗、华严宗、律宗、天台宗。

在中国的大乘八宗之中，

“密”及“净土”近于美学；

“禅宗”是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；

“唯识”近于科学；

“嘉祥”近于哲学；

“华严”及“天台”近于文学；

“律宗”是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。

近代：

禅宗出了寄禅及虚云；

净宗出了印光；

唯识出了欧阳竞无（渐）

律宗出了弘一；

华严出了丹霞；

天台出了谛闲；

但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。

分化宗派

谈到佛教的各宗各派，追溯佛陀最初创教之时，为了适应众生的根器而说了种种的法门并未曾提到宗派的分别。到了后代，由于社会环境以及历代大德，依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种的宗派。

在中国的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。佛教自从印度传入中国。在中国经过五六百年的发展，到隋唐时进入了创宗立派的新时期。南北朝时由于政治上的分裂，佛教也形成了南北不同的学风，佛教理论虽然趋向独立，但还没有能够对佛教本身不同的观点加以系统的综合和会通，独立的寺院经济也是处于形成发展之中。因此当时无佛教宗派的出现，只有众多的佛教学派。隋唐时，随着封建统一王朝的建立和寺院经济的充分发展，佛教各家各派得到进一步融合发展的机会，顺应着思想文化大统一的趋势，一些学派在统一南北学风的基础上，通过“判教”而形成宗派。这些宗派各具独特的教义，教规和修持方法，并为了维护自己宗教的势力和寺院经济财产，而模仿世俗封建宗法制度，建立了各自传法世系。他们的思想体系中，都融合吸收了大量的传统思想和方法。中国化佛教各宗派的建立，标志着佛教在中土的发展进入了鼎盛阶段。

佛教的八大宗派虽是中国佛教的产物，但其根本依据均不离佛所说的教法。每派都有其完备的体系和经典理论依据。^[2]

八大宗派特点

八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：

密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。

 “密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。

“密富”告诉人们，在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须是富有的。密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。又由于他修习在密想应，又称“瑜伽密教”。密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观，瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，很快就传入中国，成为中国佛教的一个宗派。密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学。所以称为“密富”。

“禅贫”，禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为“佛心宗”。他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达极盛，宋元以后仍继续流传发展。休学禅宗，不需要富足的经济条件，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。故而称为“禅贫”。

“方便净”讲的是净土宗的修持特点。净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师，其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。而之所以说是“方便净”是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业，身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。

“唯识耐烦嘉祥空”是讲唯识宗和嘉祥宗的特点。

“唯识耐烦”就是说学法相唯识的人必须要有耐烦的心。法相唯识宗因通过分析法相而得出万法唯识的结论故得名，也称“法相宗”或“唯识宗”由于该宗的创史人玄奘大师和窥基大师长住慈恩寺，窥基大师还有“慈恩大师”之称，因此又称“慈恩宗”，又由于《瑜伽师地论》为该宗的根本经典，故也有称之为“瑜伽宗”。法相唯识宗里面的名相很烦琐，义理层次比较复杂，如不耐烦就无法把他的头绪搞清楚，一进入法相唯识宗里如堕云里雾中。所以学唯识必须要有耐烦的心才能学得通。

“嘉祥空”讲的就是三论宗的特点。三论宗因以龙树菩萨的《中论》，《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为主要典籍而得名。又因主张“诸法性空”也称“法性宗”。为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗，又称为“空宗”。此宗自罗什大师译出三论以来，研究三论者代不乏人。至隋吉藏大师而集大成，正式创立了“三论宗”。之所以说“嘉祥空”是因为三论宗的吉藏大师在研究三论时，住在嘉祥寺，故把他称为“嘉祥大师”，又因为他是三论宗的集大成者，故又名嘉祥宗。而此宗所依据的《中论》等三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智慧，所以称他为“嘉祥空”。

 “传统华严修身律”讲的是华严宗和律宗的特点。

“传统华严”是在说明华严宗的特点。华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名；又因其实际创史人法藏大师，被武则天赐号“贤首”，后人称法藏大师为“贤首大师”故又称“贤首宗”；该宗主要发掘”法界缘起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。中国是大乘佛教的国家，中国佛教的大乘思想就是以华严宗为中心的。如近代的佛教领袖——太虚大师，虽然主张八宗兼弘，但以华严思想作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度，传到中国之后，经过中国祖师大德的智慧的融合，将华严法界缘起的思想发挥得最圆融最究竟，并提出种种的观法，寓哲理于实践中。由于历代大德对华严思想所作的创新与发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，而成为中国佛教的传统信仰。即所谓“传统华严”。

“修身律”开示了律宗的特色。律宗以研习及传持戒律而得名。因其所依据的是五部律中的《四分律》，故又称为“四分律宗”；又因创宗人道富律师常住终南山，而又名为“南山宗”或“南山律宗”。佛教的律宗是讲究修身作人的。如太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”因为人格完成了才能成佛。把人作好，修身完成才能进来步开发内心的光明智慧，而证悟最高的真理。这是律宗给予人们的指示，所以称为“修身律”。

“义理组织天台宗”显示了天台宗的特色。

天台宗是中国佛教史上创立最早的一个宗派，他渊源于南北朝，初创于隋兴盛于唐。因其实际创始人智凯大师常期住在天台山而得名“天台宗”；又由于此宗奉《法华经》为主要经典，由此也称为“法华宗”。在各宗派之中，对佛学义理，能建立严密的组织，有系统的加以阐发的当推天台法华为第一。天台的智者大师将佛陀一代圣教分为五时，并按其所摄受的对象分为：顿，渐，密秘，不定等化仪四教，以及藏，通，别，圆等化法四教。以科学的方式将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较，所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密最有系统的。

合掌礼佛的正确姿势

红尘若镜
佛教，世界三大宗教之一，但其实从根本来说只是佛法的一部分，或者说是佛陀的教育中世俗层面的体现。
但是既然是宗教，就必须要有一些特有的规矩，否则就难以管理和推广，广大的信众们也都无所适从，因此在漫长的发展过程中，佛教也多了很多的仪式出来。
这尤其在我们中国佛教的表现更为明显，如果说释迦佛在古印度创建的原始佛教还属于比较自由，强调个人修行的松散团体的话，我们汉传佛教就明显规范的多了。
特别是在马祖和百丈禅师师徒进行了重要的改革之后，我们的佛教就变成了以寺庙为出家人的修行和居住场所，当然也有佛像和经书，这就是我们常说的“住世三宝”。
然后再加上世俗中大量的在家弟子（优婆塞和优婆夷），以及更多的有信仰但不那么深的信众们，四众弟子就构成了一个有着几亿人规模的庞大宗教。
佛教肯定有着区别于一般世俗的仪式，这里我们主要介绍其中最重要的三种，分别是合十问礼，五体投地磕长头，以及供佛，同时也看看它们背后都有什么特殊的含义。
01
合十问礼
合十，也就是双手合拢，这是所有佛弟子最标准且通用的问候方式，不管是身份高低，世俗世外都不例外。
这个规矩其实由来已久，从释迦佛在的原始佛教就已经开始了，比如从金刚经中，我们就能看到当时众弟子们参拜世尊的礼仪。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。
那时候古印度的礼仪是单膝下跪，也叫做“胡跪”，偏袒右边的肩膀，然后双手合掌也就是合十，表示恭敬，这个一直沿用至今。
而且佛家讲究众生平等，僧人们见了帝王将相也不下跪，就是合掌问礼，见了乞丐穷人也不鄙夷，一样合掌问礼，佛弟子彼此之间也是合掌问礼，除了顶礼佛菩萨或者高僧大德以外，其余所有学佛之人都是一视同仁。
不管您来自天南海北，属于禅宗净土还是密宗，僧道俗哪家，男女老少，一切众生相都不着，统统都是合掌问候，一切的佛家礼仪就都在其中了，彼此都是心领神会，随喜赞叹。
那么这个合掌究竟有什么含义，为何如此受古今中外一切佛弟子们推崇呢？
其实有下面几种缘由，咱们一一道来。
第一：代表福慧双足
大家都知道大乘佛法的修行目标就是福慧双足，也就是积攒福德和智慧这两种资粮，我们两手正代表了福慧两种，合掌就是两样具足。
第二：十法界归一
在佛法中一切大千世界又分为了十个层次，号称“十法界”，由低到高分别为地狱，饿鬼，畜生，人间道，阿修罗，天界，声闻，缘觉，菩萨，佛道。
而我们双手正好有十根手指，就代表了这十法界，其实佛法讲究一切唯心，三界唯识，十法界也不过是我们心的变化，十指合拢就代表十法界归一，成为一真法界。
第三：代表中观，不断不常
在修行中有两大误区，一个是断，一个是常，断也就是断灭空，认为世界是肮脏的，人生是悲观的，一切都是空虚；而常则认为所有事情都是永恒不变，盲目乐观。
这两种看法都是不正确的，而中观就是让我们两边不落，不断不常，而合掌也有这方面的训斥含义，不能偏左，也不能偏右。
第四：不二法门
所谓的不二法门也就是“如一”，不能偏执于对立两面中的任何一面，比如说我们不能作恶，但也不能偏执与善，因为有善的念头也就意味着还有恶的念头，这两者本来就是共存的，只有非善非恶才是真如。
再比如烦恼和菩提，大家都不喜欢烦恼而向往菩提，但其实这两者也是相互转化的，真正的菩提都是烦恼中找到的，烦恼即菩提，众生即菩萨，都是一念之间，不二法门，所以合掌也就是合二为一，不能有分别心。
02
五体投地拜佛
上面说的合掌问礼是佛弟子之间的礼仪，但是面对高僧大德，尤其是佛菩萨的时候自然不能这样，而是要执弟子礼，只是合掌就太贡高我慢了。
而在佛教中顶礼佛陀有两种礼仪，第一种是跪拜，双手接佛足；而第二种更加虔诚，被称为是五体投地大礼，也叫磕大头。
头一种礼仪就是标准的磕头，额头一定要接触地面，因为头是我们身上最尊贵的地方，然而在佛面前也要绝对的恭敬。
这里当然不是因为佛地位崇高，或者是神仙，可以赐给我们好运或者保佑我们之类的，而是因为我们能够接触并学到佛法，这都是由于佛陀这位老师的无私传授，我们当然要感谢老师的传法之恩，而不是求什么，那就成世俗中的磕头了。
然后磕头的同时还要双手平伸，向上摊开，用来承接佛的双足，而且我们头的位置正好也触碰到佛足，所以也叫做“顶礼佛足”。
除了这种礼仪以外，还有一种更恭敬，更虔诚，当然也更累更难的方式，叫做“五体投地大礼”，也叫磕大头或者磕长头，而且一般都是三步一拜，那些如五台山，普陀山，西藏等佛教圣地经常会看到这样的朝圣者。
这个过程十分复杂，先要双手合掌过顶，低头，双手放在胸前，然后跪倒，全身趴下，双手向前伸，再双手合十向上，然后起身，走三步之后继续重复一遍。
这种磕长头十分消耗体力，而且等于把自己放到了最卑微的地位，对于消磨自己的傲慢心十分有效，而且本身就是一种忏悔。
当您坚持一段时间之后，必然是累的全身乏力，但心情却会十分平静，杂念也都消失了，而且您恐怕不知道的是，自己的罪业也在这个过程中消去很多了。
所以很多高僧大德都十分推荐磕大头，尤其是那些业障很深的师兄，和您说法您根本不懂，也听不进去，因为自己的智慧都被业障遮盖的死死的，只有先把障碍消掉一部分才行。
比如当年虚云老和尚为了替父母祈福，就是这样三步一拜，硬是从普陀山拜到了五台山，中间多次遇险，都是文殊菩萨化身来解救，可见当您足够虔诚的时候，只要用心去做就是了，一切自有佛菩萨以及韦陀菩萨等诸大护法来加持。
所以磕头不是为了求什么，更不是迷信，而是帮助我们放下傲慢和我执，同时还能消罪。
03
供佛
最后一种礼仪就是供佛，一般来说指的就是在佛菩萨像前供奉，因为我们无缘亲眼见佛。

以上就是与拜佛的奥秘以及拜佛的正确姿势图解的相关内容，也是关于佛教各宗派经典的分享。看完拜佛的奥秘一文后，希望这对大家有所帮助！