吕祖庙上香(吕祖庙简介)

当前充斥互联网的所谓云浮洚水“程溪祖庙”为龙母祖庭论调皆是洚水某人子虚乌有之言。 洚水某人宣传所谓“程溪祖庙”为龙母祖庭论调，没有任何依据。 所谓“程溪祖庙”连当地旧志道光《东安县志》等所有清朝以前的古籍皆没有记载，所谓“程溪祖庙”只是一座建于清朝后期、毁于民国时期的不见于文献的乡村野庙。

洚水某人宣传民国时期珠三角各地信众参拜“程溪祖庙”之言论，洚水某人提供不了任何关于“程溪祖庙”的民国时期的史料、报纸甚至民国坊间手抄史料。口说无凭！

洚水当地“先拜程溪、后拜龙母”之俗语恰恰证明了所谓“程溪祖庙”局限于洚水当地。根据田野调查，“ 先拜程溪、后拜龙母”仅流传于洚水当地，其他地方皆无此言。试想， 倘若“程溪祖庙”是洚水某人所宣传的“龙母祖庭”，为何“先拜程溪、后拜龙母”之俗语仅限于当地，而不随龙母信仰的发展而扩散到其他地方？ 无独有偶，德庆九市镇三洲附近地区有“先拜观音、后拜龙母”的俗语。这是因为三洲岩旁曾有一座观音庙（据光绪《德庆州志》记载，观音庙在三洲书院旧址建），旧时当地有先往三洲岩旁观音庙祭拜观音娘娘，后到悦城祭拜龙母娘娘的习惯。

洚水某人仅靠一块“程溪祖庙”的门额就展开想象肆意曲解《元和郡县志》、《旧唐书》、《太平寰宇记》等典籍记载， 无视班班可考的国史、方志以及碑记等历史记载，以龙母传说的不合理之处 （传说肯定不符合历史的。符合历史就不叫传说） 檄文批斗的龙母祖庙历史地位，这是文风不正的表现，显然犯了虚无历史主义。

同时洚水某人还是精致利己主义，洚水某人根据道光《东安县志》记载“楚怀王时，龙母寄寓程溪，即其地也。后迁庙悦城，以此为照镜山……”，作为“程溪祖庙”的论据。可龙母生于楚怀王的说法，最早出现在康熙二十七年（西元1688年）卢崇兴的《悦城龙母庙碑记》。所以康熙《东安县志》、《罗定州志》没有如此记载，而道光《东安县志》的记载显然是杂糅了民间传说，不足为信。讽刺的是，卢崇兴正是周洚水某人口中的“造假达人”。（洚水某人一边说卢崇兴造假，说楚怀王并无辛未年，以传说攻击龙母祖庙的历史地位。同时又以将传说当历史为自己的伪论做依据，如此双标，确实讽刺。）

关于“程溪祖庙”虚假宣传，笔者本不愿过多涉及，但是如今网络充斥过多子虚乌有之言，笔者恐怕如同当年挖掘“南江文化”那样，为了拔高历史地位将端溪作为南江最早的名字，以致误人们人们误信，导致如今互联网充斥“端溪即南江”的言论。

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