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和尚的意思

一 和尚打什么成语

【图解】这幅图中看见半路上有个和尚，就可以联想到成语半路出家
【成语】半路出家
【拼音】bàn lù chū jiā
【释义】出家：离家去当和尚、尼姑。不是从小而是年岁大点才去当和尚、尼姑或道士的原指成年后才出家做和尚或尼姑。
【用法】作宾语、定语;形容中途开始干某事。
【结构】偏正式
【年代】古代
【谜语】阁;鲁达当和尚
【歇后语】杨五郎削发;临老当和尚
【英文】adopt aprofession (trade) rather latein one's life
【日语】中年から出家する。〈喻〉中途からその道に蕑る，中途で鞍替(くらが)えする
【相近词】半道出家
【反义词】科班出身、训练有素
【押韵词】入海算沙、累土聚沙、步步生莲花、满舌生花、一笔抹煞、噼噼啪啪、笔底生花、天崩地塌、仁者不杀、坎井之鼃
【出处】先前读书，后来看看不济，却去改业做生意。便是半路出家的一般。[3] 《京本通俗小说·错斩崔宁》
【故事】宋朝皇帝在昊天寺上香敬佛遇辽兵围困，杨令公率七个儿子前来救驾，其中三个儿子战亡，一个下落不明。后在伐辽战争中遭元帅潘仁美陷害，杨家只有杨六郎幸存，在归途中，杨五郎因当年战败出家当和尚挺身而出救了杨六郎。
【示例】
1、他不理会内行的嗤笑，写啊改啊，改啊写啊，终于写出了好作品，成了一个颇有希望的半路出家的作家。公今度《长短录》
2、陈灵犀先生早年从事新闻编辑工作，评弹创作虽属半路出家，但他虚心向传统学习，向艺人学习，向生活学习，含旁羡谨勤敬业，默默耕耘，为丰富上海评弹团的上演曲目，为评弹演员才华的展示、流派的形成和日臻完美，为评弹创作与评弹艺术、曲艺创作与曲艺艺术的进步、繁荣做出了巨大的贡献。
3、从七十年代开始，半路出家的君岛便开始步入世界名师的行列，一直到去世，他在世界上的排名，从未列出20名之外。
4、每次毛弟一听到这种话就非常生气，嚷嚷道谈拍，谁受窝囊气了!谁受窝囊气了!我就说，你毕竟是半路出家，跟人家从小接受专业训练的人没法比!要承认这个现实。
5、不对，我可是半路出家的呀。
6、他们很快挤走了本地的这些半路出家的中间人，甚至不需要他们介绍画源。
7、我过去也并不是粗制滥造，也不是粗心大意，而是因为我是半路出家，自修的原因。
8、对她这样一个半路出家之人，那时要发表点东西真难。[5]
9、明·吴承恩《西游记》第三十二回：“这和尚是半路出家的。”[1]
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二 形容和尚的四字成语

把素持斋 [bǎ sù chí zhāi]
基本释义
把：遵守。斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚专持戒律。
出属 处
元·无名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持斋，不食荤餐松啖柏。”
例 句
人人善念看经，个个～。

三 形容"和尚"的成语是什么

形容"和尚"的成语：

弄性尚气、 口尚乳臭、 白衣尚书、 一息尚在、 尚方宝剑、 兼权尚计回、 注玄尚白答、 移风易尚、 礼尚往来、 好奇尚异、 尚堪一行、 一息尚存

四 形容和尚的成语是什么

慈眉善目
【读音】：cí méi shàn mù
【解释】：形容人的容貌一副善良的样子。
【出处】：老舍《老张的哲学》：“圆圆的脸，长满银灰的胡子，慈眉善目的

五 形容和尚成语是什么

弄性尚气、
口尚乳臭、
白衣尚书、
一息尚在、
尚方宝剑专启困、
兼权尚计、
注玄尚白、
移风易尚属、
礼尚往来、
好奇尚异、
尚堪一行、
一息尚存、
负才尚气、
尚德缓刑、
尊年尚齿、
由窦尚书、
偃革尚文、
好尚不同、
疏财尚气、
丈二和尚、
尚虚中馈、
和尚吃八方、
远来和尚好看经、
对着和尚骂贼秃、
做一日和尚撞一日钟、
跑了和尚跑不了庙

六 跟和尚有关的成语

口头禅 原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。
出处：宋·王懋《野客丛书》附录：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。”
把素持斋 把：遵守。斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚持戒律。
出处：元·无名氏《女姑姑》三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。”
半路出家 原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
出处：《京本通俗小说·错斩崔宁》：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意。便是半路出家的一般。”
半路修行 原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
出处：参见“半路出家”。
持斋把素 把：遵守。斋：斋戒。谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。
出处：元·无名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。”
当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”
遁迹空门 指出家。避开尘世而入佛门。同“遁入空门”。
出处：《天雨花》第五回：“逼得我，此一身，走投无路，因此上，来披剃，遁迹空门。”
遁迹桑门 指避开尘世而出家为僧。桑门，即沙门。
出处：清·钮琇《觚剩·树怪》：“石涛和尚以前朝宗室，遁迹桑门，结茅于微之黄山。”
遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”
剪发被褐 指出家为僧尼。同“剪发披缁”。
剪发披缁 削发，身着僧尼服装。指出家为僧尼。亦作“剪发被褐”。
开山老祖 开山：指在名山创立寺院；老祖：第一代创业的人。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
出处：宋·辛弃疾《水龙吟》词：“只应白发是开山祖。”
开山始祖 原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。同“开山祖师”。
开山祖师 开山：指在名山创立寺院；祖师：第一代创业和尚。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
出处：宋·辛弃疾《水龙吟》词：“只应白发是开山祖。”
看破红尘 旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
出处：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”
老僧入定 和尚静坐，使心定于一处，不起杂念，叫入定。形容人静静地端坐着。
出处：清·曾朴《孽海花》第二十回：“看时，却是个黑瘦老者，危然端坐，彷佛老僧入定一样。”
面壁功深 面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。和尚面壁静修，道行很深。比喻某人在某一方面造诣很深。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷一：“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”
念念有词 念念：连续不断地念叨。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停。
出处：明·吴承恩《西游记》：“手里捻珠，口内念念有词，往那巽地上吹了一口气，忽的吹降去，便是一狂风。”
僧多粥少 和尚多，而供和尚喝的粥少。比喻物少人多，不够分配。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第六十二回：“师爷的席面是看得见的东西，再要来一个撞席的，便就僧多粥薄，相公就不够吃了。”
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
天花乱坠 传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。
出处：《心地观经·序品》：“六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。”
削发披缁 缁：黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光头发，穿上僧衣。表示出家为僧。
出处：明·周楫《西湖二集·党阇黎一念错投胎》：“戴了儒衣儒冠，便是孔子；削发披缁，便是释牟尼佛。”
沿门托钵 钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。
出处：清·无名氏《杜诗言志》卷一：“故读者于此等处最要分别，不然则视少陵为随地蓦缘，沿门托钵者流矣。”
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
出处：《法苑珠林》卷一0七：“在家出家，平等而受。”
丈二和尚 （歇后语）摸不着头脑。指弄不清是怎么回事。
出处：《金瓶梅传奇》第六回：“诸方地保瞧见，恰似丈二和尚，摸不着头脑，不觉腿关节软了下来，扑通扑通跪成一片。”
祝发空门 指削发出家为僧尼。
出处：清·景星杓《山斋客谭·孙旭》：“耿逆平，旭未授官，忽祝发空门，日修禅诵以老。”
远来和尚好看经 比喻外地来的人比本地人更受重视。
出处：元·张国宾《合汗衫》第三折：“近寺人家不重僧，远来和尚好看经。”
跑了和尚跑不了庙 指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。
跑了和尚跑不了寺 指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。同“跑了和尚跑不了庙”。
一子出家，七祖升天 借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子悟道，九族生天 犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。
出处：元·马致远《黄粱梦》第一折：“你自不知，你不是个做官的，天生下这等道貌，是个神仙中人。常言道：‘一子悟道，九族生天’，不要错过了。”
做一日和尚撞一日钟 俗语。比喻遇事敷衍，得过且过。也有无可奈何，勉强从事的意思。
出处：明·吴承恩《西游记》第十六回：“行者方丢了钟杵，笑道：‘你那时晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’”
做一日和尚撞一天钟 俗语。比喻遇事敷衍，得过且过。也有无可奈何，勉强从事的意思。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十五回：“留着我中甚么用！也不过像俗语说的，‘做一日和尚撞一日钟’罢了！就是拼性命去干，现在的事也是弄不好的。”
做一天和尚撞一天钟 俗语。过一天算一天，凑合着混日子。比喻遇事敷衍，得过且过。也有无可奈何，勉强从事的意思。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第四十四回：“我们做一天和尚撞一天钟，只要不像从前那位老中堂，摆在面上被人家骂什嚒卖国贼，我就得了。”

七 形容“和尚”的成语有哪些

形容“和尚”的成语有：遁迹空门 六根清净 一尘不染 六尘不染 束身自修

八 关于和尚的成语有哪些

半路出家[bàn lù chū jiā]：半路：半途，中途，指成年以后；出家：离家当和尚或尼姑。指成年后才去做和尚或尼姑。比喻中途改业，不是科班出身。

例句：我进入广告行业属于半路出家。

不僧不俗[bù sēng bù sú]：僧：指和尚。指不三不四，不伦不类。

例句：你现在的风格真是不僧不俗。

念念有词[niàn niàn yǒu cí]：念念：连续不断地念叨；有词：有像歌诀一样的词语。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停。

例句：他习惯在这个时候念念有词。

当头棒喝[dāng tóu bàng hè]：佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。

例句：他的这番话对我真是当头棒喝。

开山祖师[kāi shān zǔ shī]：原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。

例句：他是这个行业的开山祖师。

口头禅[kǒu tóu chán]：原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。

例句：他的口头禅是大家好。

老僧入定[lǎo sēng rù dìng]：和尚静坐，使心定于一处，不起杂念，叫入定。形容人静静地端坐着。

例句：他一点都不慌张，在办公室里静坐，如同老僧入定一样。

面壁功深[miàn bì gōng shēn]：面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。和尚面壁静修，道行很深。比喻某人在某一方面造诣很深。

例句：他在英语翻译方面面壁功深。

僧多粥少[sēng ō zhōu shǎo]：和尚多，而供和尚喝的粥少。比喻物少人多，不够分配。

例句：现在这个岗位是僧多粥少。

天花乱坠[tiān huā luàn zhuì]：传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。

例句：他的对这个问题的解读真是天花乱坠。

九 形容和尚的成语

六根来清净
liù gēn qīng jìng
[释义源] 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念
[语出] 隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
[用法] 主谓式；作谓语、定语；比喻已没有任何欲念

十 图里有老和尚和一个哎字是什么成语

老生常谈

【拼音】
lǎo shēng cháng tán

【英文】
standing dish <be trite and monplace;mon talk of an old scholar;monplace;platitude; standing dish; sunday schools truth> i

【释义】
老书生经常说的话。比喻人们听版惯权了的没有新鲜意思的话。

【出处】
《三国志·魏书·管辂传》：“此老生之常谈。”

【用法】
偏正式；作谓语、宾语；指没有新意的话

【例句】
功名富贵无凭据，费尽心机，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？这一首词，也是个～。（清·吴敬梓《儒林外史》第一回

【近义词】
陈词滥调、老调重弹

【反义词】
标新立异、真知灼见

【歇后语】
孔明练琴；八十老翁练琵琶

【灯谜】
新同学不发言

【故事】
三国时期，魏国术士管辂精通《易经》，尚书何晏和邓炀请管辂为他们算命何时才能升到三公之位。管辂不敢得罪他们，看了卦相，他讲大道理，请何晏忠于职守、体察民情、广施恩德，才能位列三公。邓炀很不高兴地说这是老生常谈的东西

且介亭杂文批注

第一篇《关于中国的两三件事》，是应日本的改造社之托而写的，原是日文，即于是年三月，登在《改造》〔1〕上，改题为《火，王道，监狱》。记得中国北方，曾有一种期刊译载过这三篇，但在南方，却只有林语堂，邵洵美，章克标三位所主编的杂志《人言》上，曾用这为攻击作者之具，其详见于《准风月谈》的后记中，兹不赘。
《草鞋脚》是现代中国作家的短篇小说集，应伊罗生（HIsaacs）〔2〕先生之托，由我和茅盾先生选出，他更加选择，译成英文的。但至今好像还没有出版。
《答曹聚仁先生信》原是我们的私人通信，不料竟在《社会月报》〔3〕上登出来了，这一登可是祸事非小，我就成为“替杨邨人氏打开场锣鼓，谁说鲁迅先生器量窄小呢”了。有八月三十一日《大晚报》副刊《火炬》〔4〕上的文章为证— —
调和绍伯——读《社会月报》八月号“中国人是善于调和的民族”——这话我从前还不大相信，因为那时我年纪还轻，阅历不到，我自己是不大肯调和的，我就以为别人也和我一样的不肯调和。
这观念后来也稍稍改正了。那是我有一个亲戚，在我故乡两个军阀的政权争夺战中做了牺牲，我那时对于某军阀虽无好感，却因亲戚之故也感着一种同仇敌忾，及至后来两军阀到了上海又很快的调和了，彼此过从颇密，我不觉为之呆然，觉得我们亲戚假使仅仅是为着他的“政友”而死，他真是白死了。
后来又听得广东A君告诉我在两广战争后战士们白骨在野碧血还腥的时候，两军主持的太太在李碰滑香港寓楼时常一道打牌，亲翱逾常，这更使我大彻大悟。
现在，我们更明白了，这是当然的事，不单是军阀战争如此，帝国主义的分赃战争也作如是观。老百姓整千整万地做了炮灰，各国资本家却可以聚首一堂举着香槟相视而笑。什么“军阀主义”“民哪腊主主义”都成了骗人的话。
然而这是指那些军阀资本家们“无原则的争斗”，若夫真理追求者的“有原则的争斗”应该不是这样！
最近这几年，青年们追随着思想界的领袖们之后做了许多惨淡的努力，有的为着这还牺牲了宝贵的生命。个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的，就是不可以太打浑了水，把人家弄得不明不白。
后者的例子可求之于《社会月报》。这月刊真可以说是当今最完备的“杂”志了。而最“杂”得有趣的是题为“大众语特辑”的八月号。读者试念念这一期的目录罢，第一位打开场锣鼓的是鲁迅先生（关于大众语的意见），而“压轴子”的是《赤区归来记》作者杨邨人氏。就是健忘的读者想也记得鲁迅先生和杨邨人氏有过不小的一点“原则上”的争执罢。鲁迅先生似乎还“嘘”过杨邨人氏，然而他却可以替杨邨人氏打开场锣鼓，谁说鲁迅先生器量窄小呢？
苦的只是读者，读了鲁迅先生的信，我们知道“汉字和大众不两立”，我们知道应把“交通繁盛言语混杂的地方”的“‘大众语’的雏形，它的字汇和语法输进穷乡僻壤去”。我们知道“先驱者的任务”是在给大众许多话“发表更明确的意思”，同时“明白更精确的意义”；我们知道现在所能实行的是以“进步的”思想写“向大众语去的作品”。但读了最后杨邨人氏的文章，才知道向大众去根本是一条死路，那里在水灾与敌人围攻之下，破产无余，……“维持已经困难，建设更不要空谈。” 还是“归”到都会里“来”扬起小资产阶级文学之旗更靠得住。
于是，我们所得的知识前后相销，昏昏沉沉，莫名其妙。
这恐怕也表示中国民族善于调和吧，但是太调和了，使人疑心思想上的争斗也渐渐没有原则了。变成“戟门坝上的儿戏”了。照这样的阵容看，有些人真死的不明不白。
关于开锣以后“压轴”以前的那些“中间作家”的文章特别是大众语问题的一些宏论，本想略抒鄙见，但这只好改日再谈了。
关于这一案，我到十一月《答〈戏〉周刊编者信》里，这才回答了几句。
《门外文谈》是用了“华圉”的笔名，向《自由谈》〔5〕投稿的，每天登一节。但不知道为什么，第一节被删去了末一行，第十节开头又被删去了二百余字，现仍补足，并用黑点为记。《不知肉味和不知水味》是写给《太白》〔6〕的，登出来时，后半篇都不见吵握了，我看这是“中央宣传部书报检查委员会”的政绩。那时有人看了《太白》上的这一篇，当面问我道：“你在说什么呀？”现仍补足，并用黑点为记，使读者可以知道我其实是在说什么。
《中国人失掉自信力了吗》也是写给《太白》的。凡是对于求神拜佛，略有不敬之处，都被删除，可见这时我们的“上峰”正在主张求神拜佛。现仍补足，并用黑点为记，聊以存一时之风尚耳。
《脸谱臆测》是写给《生生月刊》〔7〕的，奉官谕：不准发表。我当初很觉得奇怪，待到领回原稿，看见用红铅笔打着杠子的处所，才明白原来是因为得罪了 “第三种人”老爷们了。现仍加上黑杠子，以代红杠子，且以警戒新作家。
《答〈戏〉周刊编者信》的末尾，是对于绍伯先生那篇《调和》的答复。听说当时我们有一位姓沈的“战友”〔8〕看了就呵呵大笑道：“这老头子又发牢骚了！” “头子”而“老”，“牢骚”而“又”，恐怕真也滑稽得很。然而我自己，是认真的。
不过向《戏》周刊编者去“发牢骚”，别人也许会觉得奇怪。然而并不，因为编者之一是田汉〔9〕同志，而田汉同志也就是绍伯先生。
《中国文坛上的鬼魅》是写给《现代中国》（ChinaToday）的，不知由何人所译，登在第一卷第五期，后来又由英文转译，载在德文和法文的《国际文学》上。
《病后杂谈》是向《文学》〔10〕的投稿，共五段；待到四卷二号上登了出来时，只剩下第一段了。后有一位作家，根据了这一段评论我道：鲁迅是赞成生病的。他竟毫不想到检查官的删削。可见文艺上的暗杀政策，有时也还有一些效力的。
《病后杂谈之余》也是向《文学》的投稿，但不知道为什么，检查官这回却古里古怪了，不说不准登，也不说可登，也不动贵手删削，就是一个支支吾吾。发行人没有法，来找我自己删改了一些，然而听说还是不行，终于由发行人执笔，检查官动口，再删一通，这才能在四卷三号上登出。题目必须改为《病后余谈》，小注 “关于舒愤懑”这一句也不准有；改动的两处，我都注在本文之下，删掉的五处，则仍以黑点为记，读者试一想这些讳忌，是会觉得很有趣的。只有不准说“言行一致”云云，也许莫名其妙，现在我应该指明，这是因为又触犯了“第三种人”了。
《阿金》是写给《漫画生活》〔11〕的；然而不但不准登载，听说还送到南京中央宣传会里去了。这真是不过一篇漫谈，毫无深意，怎么会惹出这样大问题来的呢，自己总是参不透。后来索回原稿，先看见第一页上有两颗紫色印，一大一小，文曰“抽去”，大约小的是上海印，大的是首都印，然则必须“抽去”，已无疑义了。再看下去，就又发见了许多红杠子，现在改为黑杠，仍留在本文的旁边。
看了杠子，有几处是可以悟出道理来的。例如“主子是外国人”，“炸弹”， “巷战”之类，自然也以不提为是。但是我总不懂为什么不能说我死了“未必能够弄到开起同乡会”的缘由，莫非官意是以为我死了会开同乡会的么？
我们活在这样的地方，我们活在这样的时代。
一九三五年十二月三十日，编讫记。
〔1〕《改造》日本的一种综合性月刊，一九一九年创刊，一九五五年出至第三十六卷第二期停刊。日本东京改造出版社印行。〔2〕伊罗生美国人，曾任上海出版的中英文合印的刊物《中国免费书城论坛》（每月发行一期或两期）的编辑。
〔3〕《社会月报》综合性期刊，陈灵犀主编，一九三四年六月创刊，一九三五年九月停刊，上海社会出版社发行。〔4〕《大晚报》一九三二年二月十二日在上海创刊，创办人张竹平。起初接受政学系的津贴，一九三五年为国民党财阀孔祥熙收买，一九四九年五月二十五日停刊。副刊《火炬》由国民党复兴社特务崔万秋编辑。
〔5〕《自由谈》上海《申报》副刊之一，一九一一年八月创刊。原以刊载鸳鸯蝴蝶派作品为主，一九三二年十二月革新后，先后由黎烈文、张梓生主编。从一九三三年一月起，鲁迅常在该刊发表文章。〔6〕《太白》小品文半月刊，陈望道主编，一九三四年九月二十日创刊，次年九月五日出至第二卷第十二期停刊，上海生活书店发行。
〔7〕《生生月刊》文艺杂志，李辉英、朱荢园编辑，一九三五年二月创刊，只出一期，上海图画书局发行。
〔8〕姓沈的“战友”指沈端先，即夏衍，浙江杭州人，文学家、戏剧家，中国左翼作家联盟领导人之一。
〔9〕田汉（1898—1968）字寿昌，湖南长沙人，戏剧家，曾创办话剧团体南国社，后为中国左翼戏剧家联盟领导人之一。〔10〕《文学》月刊，先后由郑振铎、傅东华、王统照编辑，一九三三年七月创刊，一九三七年十一月停刊，上海生活书店发行。〔11〕《漫画生活》刊载漫画和杂文的月刊，吴朗西、黄士英等编辑，一九三四年九月创刊，上海美术生活杂志社发行。