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《大佛顶首楞严经》卷二

尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然!念无始来,失却本心,妄认缘尘,分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来,显出身心,真妄、虚实,现前生灭,与不生灭,二发明性。时,波斯匿王,起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子。 咸言:此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏?世尊!我今此身,终从变灭。佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销 殒,殒亡不息,决知此身,当从灭尽。佛言:如是!大王!汝今生龄,已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊!我昔孩孺,肤腠润泽;年至长成,血气充满;而今颓龄, 迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久!如何见比,充盛之时?佛言:大王!汝之形容,应不顿朽?王言:世尊!变化密移, 我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年,又衰二十;于今六十,又过于二,观五十时,宛然强壮。世尊!我见密移,虽此殂落,其间流易,且限十年; 若复令我微细思惟,其变宁唯一纪、二 纪,实惟年变;岂唯年变?亦兼月化;何直月化?兼又日迁;沈思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。故知我身,终从变灭。佛告大王:汝见变化,迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中,有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝,不生灭性。大王! 汝年几时,见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我,谒耆婆天,经过此流,尔时即知,是恒河水。 佛言:大王!如汝所说,二十之时,衰于十岁,乃至六十,日月岁时,念念迁变;则汝三岁,见此河时,至年十三,其水云何?王言:如三岁时,宛然无异,乃至于 今,年六十二,亦无有异。佛言:汝今自伤,发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时,观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱;皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中,受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身,死后全灭。 王闻是言,信知身后,舍生趣生。与 诸大众,踊跃欢喜,得未曾有!阿难,即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭,云何世尊,名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我 尘垢。即时如来,垂金色臂,轮手下 指,示阿难言:汝今见我母陀罗手为正为倒?阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知,谁正谁倒。佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如 来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视! 则知汝身,与诸如来,清净法身,比类发明, 如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠 倒?于时阿难,与诸大众,瞪瞢瞻佛, 目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难,及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子!我常说言:色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明,真精、妙心中所现物。 云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性, 认悟中迷?晦昧为空,空晦暗中,结 暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色 身,外洎山河,虚空大地,咸是妙明,真心中物。譬如澄清,百千大海,弃之,唯认一浮沤体。目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者!

阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛,现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获 此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。 如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指,何以故?以所标指, 为明月故。岂唯亡指,亦复不识明之 与暗。何以故?即以指体, 为月明性,明暗二性,无所了故,汝亦如是。若以分别,我说法音,为汝心者,此心自应离分别音,有分别性;譬如有客, 寄宿旅亭,暂止便去,终不常住,而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是:若真汝心,则无所去,云何离声,无分别性?斯则岂唯声分别心;分别我容,离诸色相,无分别 性。如是乃至,分别都无,非色非空,拘舍离等,昧为冥谛,离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?阿难言: 若我心性,各有所还;则如来说,妙明元心, 云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示 汝,无所还地:阿难!此大讲堂,洞 开东方,日轮升天则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅;分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性;郁孛之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难,汝咸看此诸变 化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁,则诸世间,一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗;虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受沦,于生死 中,常被漂溺,是故如来,名可怜 愍!阿难言:我虽识此见性无还,云何得知,是我真性?佛告阿难,吾今问汝:汝今未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍;而阿那律,见阎浮提,如观掌中,庵摩罗果。 诸菩萨等,见百千界;十方如来,穷尽微尘,清净国土,无所不瞩;众生洞视,不过分寸。阿难!且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览,水、陆、空行,虽有昏 明,种种形像,无非前尘,分别留碍。汝应于此,分别自他,今吾将汝,择于见中,谁是我体?谁为物象? 阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山。周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远,诸有物性,虽复差殊,同汝见精, 清净所瞩,则诸物类,自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝 亦可,见吾之见?若同见者,名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见 吾不见之地,自然非物,云何非汝? 又则汝今见物之时。汝既见物,物亦见汝。体性纷杂,则汝与我,并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我。见性周遍,非汝而谁?云何自疑,汝之真性,性汝不真,取我求实?

阿难白佛言:世尊!若此见性,必我非余。我与如来,观四天王,胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆,遍娑婆国,退归精 舍,祇见伽蓝;清心户堂,但瞻檐庑。 世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室?为复此见,缩大为小?为当墙宇,夹令断绝?我今不知斯义所在, 愿垂弘慈为我敷演。佛告阿难:一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言,见有舒缩。譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中,所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆?若不定者,在方器中,应无方空?汝言:不知斯义所在。义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言;更除虚空,方相所在。若如汝问,入室之时。缩见令小,仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑墙宇,能夹见断,穿为小窦,宁无续迹? 是义不然。一切众生,从无始来,迷己为物, 失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场。于一毛端,遍能含受,十方国土。

阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙 性。今此妙性,现在我前?见必我真, 我今身心,复是何物?而今身心,分别有实;彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言:物能见我。惟垂大 慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示?且今与汝,坐祇陀林,遍观林 渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指著。若必其见,现在汝前, 汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知:若 空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细,披剥万象,析出精明,净妙见元,指陈示我。同彼诸物,分明无惑。阿难言:我今于此, 重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏,初学声闻;乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是如是!佛复告阿难:如汝所言,无有见精, 离一切物,别有自性,则汝所指,是 物之中,无是见者。今复告汝:汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指,汝又发明,此诸物中,何者非见?阿难言: 我实遍见,此祇陀林,不知是中,何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何见空?若空即见。复云何空?我又思惟:是万象中,微细发明,无非见者。佛言:如 是如是!于是大众,非无学者,闻佛此言,茫然不知,是义终始!一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难,及诸大 众:诸善男子!无上法王,是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽黎,四种不 死,矫乱论议;汝谛思惟,无忝哀慕! 是时,文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此诸大众,不悟如来,发明二种,精见、色、空,是、非是义。 世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所 指,若非见者,应无所瞩。 而今不知是义所归,故有惊怖!非是畴昔,善根轻。惟愿如来,大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物?于其中间,无是、非是。佛告文殊及诸大 众:十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见 及缘,元是菩提,妙净明体,云何于中,有是、非是?文殊,吾今问汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?为无文殊?如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故? 若有是者,则二文殊,然我今日,非无文殊,于中实无,是非二相。佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是。本是妙明,无上菩提,净圆真心,妄为色空,及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。是以汝今,观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是、非是。由是真精,妙觉明性,故能令汝,出指非指。

阿难白佛言:世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志,娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等,诸外道种,说有真我,遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等,敷演斯义:彼外道等,常说自然,我说因 缘,非彼境界。我今观此:觉性自 然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因 缘,与彼自然;云何开示,不入群邪,获真实心,妙觉明性?佛告阿难:我今如是,开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!阿难!若必自然,自须甄明,有自然体。汝且观此,妙明见中,以何为自, 此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至,诸暗等相,以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明,是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有, 应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至,因空、因塞,同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见 空;如是乃至缘明、缘暗,同于空塞。当知如是精 觉妙明,非因非缘,亦非自然。非不自然,无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。汝今云何,于中措心,以诸世间,戏论名相,而得分 别?如以手掌,撮摩虚空,祇益自劳,虚空云何,随汝执捉?

阿难白佛言:世尊!必妙觉性,非因非缘,世尊云何常与比丘宣说:见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?佛言:阿难!我说世间,诸因缘相,非第一义。阿难!吾复问汝:诸世间人,说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日、月、灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。阿难!若无明时,名不见者,应不见暗!若必见暗,此但无明,云何无见? 阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见!如是二相,俱名不见。若复二相,自相陵夺,非汝见性,于中暂无。 如是则知,二俱名见,云何不见?是 故,阿难!汝今当知:见明之时,见非是明; 见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就。汝复应知:见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。云何复说因缘、自 然,及和合相?汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠,妙菩提路。

阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘,及与自然;诸和合相,与不和合,心犹未开。而今更闻,见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣 旨。尔时世尊,怜愍阿难,及诸大众。将欲敷 演,大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他,微密观照,心犹未了,汝今谛 听,吾当为汝,分别开示。亦令将来,诸有漏者,获菩提果。阿难!一切众生,轮回世间,由二颠倒,分别见妄,当处发生。当业轮转。云何二见?一者、众 生别业妄见;二者、众生同分妄见。

云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目 有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明,所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人,见圆影者,名为何等?复次,阿难!若此圆影,离灯别有,则合傍观,屏、帐、几、筵,有圆影出?离见别有,应非眼瞩,云何眚人,目见圆影? 是故当知:色实在灯,见病为影;影、见俱眚,见眚非病,终不应言:是灯是见;于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。 诸有智者,不应说言:此捏根元,是形非形,离见非见,此亦如是,目眚所成,今欲名谁,是灯是见?何况分别,非灯非见?

云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。 正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲,在诸海中,其间或有三两百国,或一、或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中,有一小洲,只有两 国,唯一国人,同感恶缘。则彼小洲,当土众生,睹诸一切,不祥境界;或见二日,或见两月,其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓, 种种恶相。但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻。

阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。

阿难!如彼众生,别业妄见,瞩灯光中,所现圆影,虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例汝今日:以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始,见病所成。见与见缘,似现前境,元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉、闻、知、见?是 故汝今,见我及汝,并诸世间,十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。

阿难!如彼众生,同分妄见,例彼 妄见,别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始,见妄所生。例阎浮提,三千洲中,兼四大 海,娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生。同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。 若能远离诸和合缘,及不和合,则复 灭除诸生死因。圆满菩提,不生灭性。清净本 心,本觉常住。

阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性、非因缘,非自然性;而犹未明如是觉元,非和合生,及不和合。 阿难!吾今复以前尘问汝:汝今犹以一 切世间,妄想和合,诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者,妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明当明现前,何处杂见?见相可 辨,杂何形像?若非见者,云何见 明?若即见者,云何见见?必见圆 满,何处和明?若明圆满,不合见和!见 必异明,杂则失彼,性、明名字,杂失明、性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。复次,阿难!又汝今者,妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗 合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明!既不见明,云何明合,了明非暗?彼暗、与通,及诸群塞,亦复如是。

阿难白佛言:世尊!如我思惟:此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝:此妙见精,非和合 者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞 和?若非明和,则见与明,必有边畔! 汝且谛观:何处是明?何处是见?在见、在明,自何为畔?阿难!若明际 中,必无见者,则不相及,自不知其 明相所在,畔云何成?彼暗、与通,及诸群塞,亦复如是。又妙见精,非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞 合?若非明合,则见与明,性、相乖角, 如耳与明,了不相触。见且不知,明 相所在,云何甄明,合、非合理?彼 暗、与通,及诸群塞,亦复如是。

阿难!汝犹未明,一切浮尘,诸幻化 相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至:五阴、六入、从十二处、至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊 不能知,生灭、去来,本如来藏,常住妙明, 不动周圆,妙真如性。性真常中,求 于去、来,迷、悟、生、死,了无所得。

阿难!云何五阴,本如来藏, 妙真如性?

阿难!譬如有人:以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪 以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切,狂 乱非相。色阴当知,亦复如 是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是,阿难!若空来者,既从空来,还从空入,若有出入,即非虚空,空若非空,自不容其华相起灭;如阿难体,不容阿难。若 目出者,既从目出,还从目入。即此华性,从目出故,当合有见!若有见者,去既 华空,旋合见眼?若无见者,出既翳 空,旋当翳眼!又见华时,目应无 翳,云何睛空,号清明眼?是故当 知:色阴虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!譬如有人:手足宴安,百骸调适,忽 如忘生,性无违顺。其人无故以二手掌,于空相摩,于二手中妄生涩滑,冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难!是诸幻触,不 从空来,不从掌出。如是,阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触!若从掌出,应非待合?又掌出故,合则掌 知,离则触入,臂、腕、骨、髓应亦 觉知入时踪迹!必有觉心,知出知 入,自有一物,身中往来,何待合知,要名为 触?是故当知:受阴虚妄,本非因缘,非自然性。阿难!譬如有人:谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难!如是酢说,不从梅生,非从口入。如是,阿难! 若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。是故当知:想阴虚妄,本非因缘,非自然 性。阿难!譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难!如是流性,不 因空生;不因水有;亦非水性;非离 空水。如是,阿难!若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流,世界自然,俱受沦溺!若因水有,则此瀑流,性应非水。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体! 若离空水,空非有外,水外无流。是故当知:行阴虚妄,本非因缘,非自然性。

阿难!譬如有人:取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行。用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。如是,阿难!若彼方来,则本瓶中,既贮空去,于本瓶地,应少虚空!若此方入,开孔倒瓶,应见空出!是故当知:识阴虚妄,本非因缘,非自然性。 《《大佛顶首楞严经》卷二》由我要咒语网资料整理与编写,转摘请注明出处。


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当愿众生皆离苦 - 早生极乐成正果 - 还入娑婆度有情 - 不昧因果观自在